「K」OP「KINGS」以及13位角色名稱的研究和考據
本帖最后由 醬 于 2012-10-1 20:20 编辑http://i.imgur.com/YwjQY.png
《K》標題的涵義
在官網上面有著這樣的一個圖型 是左右相反的K,兩者合起來則稱之為Ж
Zhe（Ж，ж）
西里爾字母，代表個en:voiced postalveolar fricative音 /ʒ/ （聽下），類似英文字 "treasure" 入面個s同英文字 mirage 個 g。
俄語、白**語、馬其頓語、塞爾維亞語字母入面排第8位，喺烏克蘭語字母入面排第9位，喺保加利亞語字母入面排第7位。
而西里尔字母源于脱胎自希腊字母的格拉哥里字母，普遍认为是由**教传教士圣西里尔（827年–869年）和聖梅篤丟斯在9世纪为了在斯拉夫民族传播**教（当时东西教会还未正式分.裂）方便所创立的，被斯拉夫民族广泛采用，因此有时也称为斯拉夫字母。早期的西里尔字母又称作古斯拉夫語字母（現代的斯拉夫字母經過修改）
恰巧的是目前使用西里尔字母的文字包括俄语、乌克兰语、卢森尼亚语、白俄罗斯语、保加利亚语、塞尔维亚语、马其顿语等7種,這和故事中描述的七王會有關係嗎?
當然以上只是個人的猜測
而《K》的標題涵義當然關鍵就在於他是什麼的縮寫
片頭曲的名稱為「KINGS」也是用K來開頭 那麼這是什麼意思呢?
Kings中文翻譯叫作國王但這裡多加了個S複數,代表的應該是指七王那麼也就是聖經裡面的-列王记-,巧的是之前的原創作品《罪惡王冠》也用了聖經裡的創世紀以及出埃及記
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列王纪(希伯来语：ספר מלכים；Sefer Melachim)
是《旧约圣经》的一部份，列王紀上、下在希伯來文聖經中原是一卷。七十士希臘文和通俗拉丁文譯本將這兩卷書稱作列王參和列王肆﹐而將撒母耳記上﹒下稱為列王壹﹒貳﹒ 事實上撒母耳記與列王紀的區分是不自然的﹐列王紀事實上只是以色列人從約書亞到約雅斤王歷史記載的一部分﹐是這記載的最後一卷書﹐也是撒母耳記載大衛王歷史的結束
列王紀的中心思想是：在神經綸中神行政的對付，連同神的君王職分在地上因著列王而遭破壞與毀滅，以及神公正之對付的悲慘結果，就是作神國在地上基地之聖地的失去，以及維持**家譜世系之聖民的被擄。
既然這故事講的是七王之間的故事,那麼主題曲理所當然的也就會用上「KINGS」,當然現在也還不能確定GoRA的靈感到底是不是來自列王記
或著也可能七王所代表的也是七位匿名作者GoRA
接著是登場人物方面的考據 可能稍微有點多還請耐心點看
http://i.imgur.com/rVy5N.jpg1.伊佐那社（伊佐那 社（いさな やしろ），聲：浪川大輔）
伊佐那這3字指的應該就是伊奘諾尊（イザナギ )
《古事記》作伊邪那岐命，《十一区書紀》作伊奘諾尊），是十一区神話中開天闢地的神祇，他與妹妹伊奘冉尊( 伊邪那美命)（十一区語：イザナミ）
被視為第八代的兄妹神祇，並且是十一区諸島、諸神的創造者。
因為當時的國土是漂浮在汪洋中，十分不穩定，於是眾天神就詔示伊邪那岐命和伊邪那美命去修固國土。二神站在天之浮橋上，將眾神賜予的天沼矛（《十一区書紀》中叫天之瓊矛）
伊邪那岐
是十一区神话中的父神，伊邪那岐的妻子是其妹伊邪那美。其既是是十一区诸神的父亲，也是十一区神话的起源，并由此衍生出十一区神话中诸神的出现，可以说其是十一区神话中最重要的神灵之一，出现在十一区神话的各个角落。
伊邪那美
又称伊邪那美命。十一区神话中的母神，也是黄泉污秽之女神，十一区诸神是她与其兄伊邪那岐所生。
http://i.imgur.com/JGBHu.jpg2.宗像礼司（宗像 礼司（むなかた れいし），聲：杉田智和）
宗像2字指的應該是宗像三女神（むなかたさんじょじん）
宗像三女神為十一区福岡縣宗像市宗像大社所奉祀的三位女神。由於此三神為玄界灘守護前往朝鮮半島海路安全的神祇，自古以來即受到大和朝廷的重視。
據《古事記》上卷之紀錄，天照大神及建速須佐之男命至天安河而為誓約，前者取後者之十拳劍打折成三段，振響自己配戴的八尺瓊勾玉玉串，並取天之真名井之水清滌斷劍，嚙碎其劍、口吹狹霧陸續生出多紀理毘賣命（又稱名奧津島姬命）、市寸島比賣命（又名狹依姬命）、多岐都比賣命等三女神。
接著速須佐之男命取天照大神所纏左髻之八尺瓊勾玉玉串，滌勾玉於天之真名井而於口碎之，吹氣生出正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命、右髻之勾玉則化作天之菩卑能命、脖子之勾玉生成天津日子根命、左手之勾玉變成活津日子根命、右手之勾玉生成熊野久須毘命等五男神。
因此按照此古籍之紀錄為：
a.沖之島的沖津宮：多紀理毘賣命，又稱名奧津島姬命。
b.大島的中津宮：市寸島比賣命，又稱狹依姬命。
c.田島的邊津宮：多岐都比賣命。
此三神社一般總稱成「宗像三社」。
http://i.imgur.com/vE2TS.jpg3.夜刀神狗朗（夜刀神 狗朗（やとがみ くろう），聲：小野大輔）
夜刀神指的應該是夜刀神（やとのかみ）
亦稱「夜刀之神」，是十一区傳說中的蛇神，亦是一頭可怕的妖怪，見載於十一区地方志《常陸國風土記》中。相傳夜刀神是一條長有銳角的長蛇，只要誰親眼看見過夜刀神，就會招來滅族之禍，是為人類帶來災禍的蛇神。
夜刀神名字中的「やと（ya-to）」有漢字「谷」的意思，即指山谷或蘆葦塘一類的地勢，代表夜刀神多居於或出沒於山谷地帶。夜刀神典故的出現，據說是由於在十一区繼體天皇時代，有土豪惡霸在茨城一帶恃權作惡，影響當地農業上的開墾工作，結果天皇懲治了這批惡徒。然而當地人民又不願這些惡徒怨靈作怪，為禍百姓，於是設立神明代代祀奉，以求安康，最終便產生了對夜刀神的崇拜及信仰。
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4.貓（ネコ（ねこ），聲：小松未可子）
以下是十一区關於猫的名稱由来,原文是日文所以稍為翻譯了一下
■十一区關於貓的最早文獻，是奈良藥師寺的僧景戒(きょうかい)所描寫的故事集「十一区靈異記」。在上卷第30回的膳臣廣國(かしわでのおみひろくに)的甦醒譚中本叫「狸」，而在「狸」的註釋上清楚的用著「禰古」(貓)用萬葉假名的念法記載著。十一区靈異記，是平安初期的文獻，恐怕是在奈良時代，才變成一般化成貓的吧。
■像是為了證明這事似的，在深根輔仁的藥物書之一『草本和名』中，記載了家貓的事情。所謂「草本」，是作為藥物的一種碰貓從原本的藥變成的草的事。存在有「家狸，別名貓」和十一区名「禰古末」(ねこま)2種說法。還有「禰古末乃久曾」(ねこまのくそ)意為「貓屎」的十一区名。深根輔仁在延喜18年(918)，奉上醍醐天皇的詔敕寫作『掌中要方』『類聚符宣抄』(るいじゅうふせんしょう),不過被認為是跟『草本和名』一樣的東西。
■在『十一区靈異記』記載著「狸」與「禰古」兩者極為相近的詞。而且「家狸」和家貓又清楚地被表示，使人連想到養貓的習慣等等。與貓一起生活,貓的屎每天浮現在眼前。貓的十一区名不是原來的「貓」而是有趣的「ねこまた」。肯定與「貓又」語源有關聯。
■ネコマという這個名稱，與鴨長明((かものちょうめい)中描述的『四季故事』裡的「二月」條中上記載著。
■據說ネコマという這個獸，外型與虎相似，心不坦率，ネコマという在過年時化作野生並且取走人類的孩子和帶走女人。 「貓又」是「ねこま」附有接尾語「た」的一種形式。在琉球方言中使用的例子倒是不少。指人的話,則表示複數，變成懷有尊敬之心的一種說法。常被被村落王府當作官職的名稱等。相當於為現代文言「性質」的古時的用法。說不定是因為害怕「ねこま」變成災禍才使用沒有尊稱的「ねこまた」。
經過一番研究後發現K的貓女指的應該是貓又
貓又（又可寫作貓股），是十一区傳說中的妖怪，常見於民間傳說、怪談與雜文。通常分為兩種：生活於山中者與由極老的家貓所變化而成者
一般認為「貓又」這名稱有數種源起：一說為「又」是源於「兩個互為分岔的尾巴」（日文稱之為「二又に分かれる」）；另有一說則是貓隨著年紀增加而變為妖怪，所以使用具有重複、重疊意思的「また」（因同日文「又」）；也有說法指出應該是貓又乃屬山中野獸，能像猴子般的自由來去在樹林間，因此應源自於代表猴子之「爰」（讀「また」）。而關於火影忍者的作品中的尾獸 二尾應該就是這樣來的
由於貓的眼睛與其習性之因素，自古十一区便認為貓具有魔性，像是能夠在喪禮上甦醒死者，或是殺了貓會使得自己遭到禍延七代子孫之詛咒，加上民間迷信，可能因此而有了貓又的傳說。因為同為貓類的妖怪，貓又常會與怪貓混淆。此外，由於部分迷信中的貓與死者有關，加上因為貓屬肉食性動物而對腐臭味敏感，所以有「貓與屍體有關」迷信，因而貓又有時會被與專取屍體來做身體使用之妖怪「火車」視為同一種妖怪
http://i.imgur.com/iN89W.jpg5.周防尊（周防 尊（すおう みこと），聲：津田健次郎）
周防指的可能是十一区地名周防国(すおう)(Suwou)
尊指的本是中國古代酒器這裡個人認為應是十一区的神祇-命 的意思
属山阳道，又称防州。石高约16.8万石(庆长时)。周防国的领域大约为现在山口县的东南半部。古名周芳；七世纪末改名周防。大化改新后独立为一国。明治四年废藩置县后与长门国合为山口县。
尊，今作樽，是天朝古代的一种大中型盛酒器。尊的形制圈足，圆腹或方腹，长颈，敞口，口径较大。尊盛行于商代至西周时期，春秋后期已经少见。较著名的有四羊方尊。商周至战国时期，还有另外一类形制特殊的盛酒器—牺尊。牺尊通常呈鸟兽状，有羊、虎、象、豕、牛、马、鸟、雁、凤等形象。牺尊纹饰华丽，在背部或头部有尊盖。
十一区人对本国神或天皇的尊称。也称“命”
十一区神道教的神祇中，大多叫**命，比如月读命，伊邪那岐命
http://i.imgur.com/XoUa0.jpg6.伏見猿比古（伏見 猿比古（ふしみ さろひこ），聲：宮野真守）
伏見猿指的應該是十一区地名
比古則應該是指宇摩志阿斯訶備比古遲神(ウマシアシカビヒコヂノカミ)
伏見稻荷大社是一位於十一区京都市伏見區內的神社，是遍及十一区全國各地約四萬多所的稻荷神社之總本山，以境內所擁有的「千本鳥居」聞名。
相傳伏見稻荷大社是在奈良時代的711年（和銅4年）2月19日時，由伊侶具秦公奉命在伊奈利山（稻荷山）三峰設置，用以祭祀秦氏世代以來的守護神（氏神）也是農耕之神的稻荷神，並將神社命名為「伊奈利社」（「伊奈利是日文中「稻生」的發音直接轉譯）。
宇摩志阿斯訶備比古遲神（日语：ウマシアシカビヒコヂノカミ）
為《古事記》裡的記述，《十一区書紀》則記作可美葦牙彥舅尊，祂是十一区神話裡的別天津神。
關於其神名，在日語中「宇摩志（（日文）ウマシ）」與「很好的國家」同義，「阿斯（（日文）アシ）」乃蘆葦、「訶備（（日文）カビ）」與黴菌同源，故「阿斯訶備」乃是形容發酵、發芽的樣子。也因此宇摩志阿斯訶備比古遲神象徵萬物欣欣向榮的生命力，掌管活力、生命。「比古遲（（日文）ヒコヂ）」為表示男性的詞語，不過宇摩志阿斯訶備比古遲神是沒有性別的獨神。由於蘆葦發芽代表強而有力的生命，受到中國傳入的陰陽思想影響被視為陽性之神，所以才將代表男性的「比古」作為其神名。另有一說，「比古遲」乃「泥（（日文）コヒジ）」的倒裝。
或稱「美葦芽彥知神」。因與水母、葦芽有關，故被認為與海有關，這類故事應是來自海人族的傳說，代表大地和海尚未分離的生命中心之神。
http://i.imgur.com/TBnnL.jpg7.淡島世理（淡島 世理（あやしま セリ），聲：澤城美雪）
淡島（あわしま）指的是十一区的島
a.静岡県沼津市にある島 -- 淡島 (沼津市)
b.十一区神話に登場する島。和歌山県和歌山市友ヶ島の神島などに比定される。
c.十一区神話に登場する神、および十一区の民間信仰の神 -- 淡島神
世理指的應該是須世理姬（スセリビメ）
《先代舊事本紀》之記述，《古事記》裡稱為須勢理毘賣命(スセリビメノミコト）或須世理毘賣命，乃十一区神話中的女神。祂是素盞嗚尊的女兒、大國主的正室，別名有由良比女命等。
神名裡的「須勢理（スセリ）」具有「向前進」的意義，亦可解釋成「積極」。所以此女神積極的個性從乃父手裡拯救葦原色許男、對八上比賣及沼河比賣的妒火，有人也將之解釋成該神祇具有偉大的權威。江戶時代國學專家本居宣長則認為，《六月大祓之祝詞》提及的速佐須良比賣（ハヤサスラヒメ）跟此神乃同一神。
http://i.imgur.com/EjyhF.jpg8.櫛名安娜（櫛名 アンナ（くしな あんな），聲：堀江由衣）
櫛名指的應該是櫛名田比賣（クシナダヒメ）
《古事記》之記述，《十一区書紀》寫作奇稻田姬，祂是十一区神話建速須佐之男命斬殺八岐大蛇故事裡的女神，別名有奇稻田媛命（クシナダヒメノミコト）、稻田姬神（イナダヒメノカミ）、久志伊奈太等。
按照《十一区書紀》提及的「奇稻田姬」依字面直譯，乃「奇妙的稻田之女神」。有人提出同音的「串蛇（くしなだ）」解釋，但遭到否定。在《十一区書紀》的故事裡，素盞嗚尊將奇稻田姬變為梳子而插於髮髻，有人將之解讀成插著髮櫛的巫女；亦有人認為八岐大蛇本為河神，而櫛名田比賣乃服侍河神的巫女。此外，此女神之雙親名喚「腳摩乳、手摩乳」，具有「撫摸手、足」之意，所以可解釋成「細心地撫摸呵護並培育長大的姑娘」，也就是大和撫子或倭撫子（やまとなでしこ）一詞之來源。
安娜的日文アンナ指的可能是聖經里的人物
a.アンナ (預言者) - 新約聖書の『ルカによる福音書』に登場する女預言者
b.アンナ (マリアの母) - 伝承による聖母マリアの母
http://i.imgur.com/xeovd.jpg9.草薙出雲（草薙 出雲（くさなぎ いずも），聲：**孝宏）
草薙本是指十一区静岡市的地名但這裡也有其ta意思
草薙 - 草薙剣伝説を題材とした、能の演目。五番目物の猛将物。宝生流にのみ伝わる。
草薙剑又名天之丛云，天丛云剑，草薙之剑。在十一区的皇室之中，自神代以来就流传着“三神器”之一。
按照古事记记载的故事：建速须佐之男命（敬称“命”免除，下称须佐之男）来到凡间之 后. 到了出云国肥河上游的鸟发地方，得知此处有一个八头的蛇形妖怪即八岐大蛇（Yamatanoorochi）。在以前的七年中每年要吃当地的村落奉上一名少女为祭品。今年（第八年）被选为祭品的是奇稻田家（一说为大山津见家；又有说奇稻田家有八名少女，已有七名被食）的女孩子。于是须佐之男决定为民除害。他先在村落里的祭台处准备了八坛美酒，当八岐大蛇来到后，被美酒的滋味吸引，就把八个头分别伸进酒坛痛饮。当八岐大蛇的八个头全部喝醉后。须佐之男用“十握剑”斩下了它的八个头才消灭它的。此后据古事记的说法落雷（原文作：稻妻）引起大火点燃了草地。须佐之男被困在燃烧的草丛中，此时他以“十握剑”切开大蛇的尸体，从大蛇腹（一说尾部）中取出了草薙之剑并以这把剑割开了周遭的草免于被烧死。草薙一词的来历就是这样。
使用出雲為名的原因可能如下:
根据《古事记》，素盏呜尊（又作须佐之男）于出云国遇到足名椎命及手名椎命（《十一区书纪》作脚摩乳及手摩乳），他们共有八名子女，但其中七个都献给了八岐大蛇，他们告诉素盏呜尊八岐大蛇即将把他们的最后一个女儿栉名田比卖（《十一区书纪》作奇稻田姬）吃掉，素盏呜尊答应为老夫妇除去八岐大蛇，但条件要把奇稻田姬许配给他。
出雲（いずも）
根據《十一区書紀》記載，出雲大社是建立在大國主讓渡國家後所獲得的土地上，是年代久遠、地位崇高的古神社。由於具有神話色彩，這邊擁有許多專屬的習俗，十一区人將農曆10月稱為「神無月」，因為人們相信這個月全國諸神都奉大國主之命，集結到出雲大社，故只有出雲是「神在月」，並盛大舉行為期半個月的「神在祭」（農曆10月11日～17日）。出雲大社主殿兩側的建築內，設有19個小神社，據傳便是用來接待由外地趕來的眾神。此外，出雲大社的參拜方式也傳承古法，遵循「二禮、四拍手、一禮」的程序，比一般神社多了兩次拍掌，成為出雲大社的獨特象徵之一。
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10.八田美咲（八田 美咲（やた みさき），聲：福山潤）
八田指的應該是八田皇女（やたのひめみこ）
《古事记》记作“八田若郎女”，又名矢田皇女。应神天皇之女，仁德天皇的异母妹和后来的皇后。无子女。
仁徳天皇30年9月11日（342年10月26日）被仁德天皇纳入后宫。同35年（347年）6月，原来的皇后磐之媛命病逝，同38年1月6日（350年1月30日）立后。不过《古事记》并没有其转正的明确记载。
http://i.imgur.com/kmjUz.jpg
11.鎌本力夫（鎌本 力夫（かまもと りきお），聲：中村悠一）
力夫(りきお)指的應該是力男也就是天手力男神（アメノタヂカラオノカミ）
《古事記》的記述，《十一区書紀》則記作天手力雄神，祂是十一区神話裡出現的神明。
按神名的字面意義即可知道此神明與腕力、力量相關，故一般被視為運動之神膜拜。
http://i.imgur.com/ItsbY.jpg
12.雪染菊理（雪染 菊理（ゆきぞめ くくり），聲：佐藤聰美）
菊理指的應該是菊理媛命（くくりひめのかみ）
是十一区神祇，被視為是加賀白山等白山神社所供奉的白山比咩大神（しらやまひめのかみ），白山权现的同一神祇。
與白山比咩大神視為一體的原因不明。現在的白山比咩神社則主要供奉菊理媛神（白山比咩神），另供奉伊奘冉尊、伊奘諾尊。
http://i.imgur.com/SQsvb.jpg13.十束多多良（十束 多々良（とつか たたら），聲：梶裕貴）
十束指的應該是十束剣（とつかのつるぎ）
十握劍（日语：とつかのつるぎ）乃十一区神話中的劍，又名十拳劍、十束劍、十掬劍等，泛指長度約為十個拳頭長度的劍，並不僅只一把，泛見於《古事記》、《十一区書紀》等古藉。
《古事記》上卷記載，遭到諸神自高天原放逐的素盞嗚尊流落至出雲後，趁著八岐大蛇酒醉昏睡之際以此劍砍殺之。但此劍竟出現磨損，甚感奇怪的素盞嗚尊遂剖開蛇尾，獲得天叢雲劍（あめのむらくものつるぎ）。因此，這把斬殺大蛇之十握劍稱為天羽羽斬，其中「羽羽」表大蛇之意。
依據《古事記》上卷之內容，天照大神懼怕須佐之男命侵占高天原，以生子為誓約證明。故取須佐之男命的十拳劍折成三段，以河水清洗置入口中嚼碎，並吹出霧氣變成多紀理毘賣命、市寸島比賣命、多岐都比賣命等三女神（即宗像三女神）。
總結:
根據整體的考據下來,這部動畫的角色名稱來源多半都是出自十一区神話的《古事記》,而主題曲則是和聖經的《列王記》有關係,或許所謂的七王延用的就是神話裡面的神祇也說不定,喜歡看神話故事的朋友們或許可以期待一下
...明明是科幻 好吧，我暂时没看懂╮(╯▽╰)╭ 这都有考据。。强大的考据党 这......分析帝出现了吗{:H5_02:} =A=感觉和弑神者有异曲同工之妙~话说这部片子到底讲什么的？{:H5_07:} 考据党的胜利啊！ 恩我都沒發現呢 考据党又赢了~~~~~~~~虽然我看不懂{:H5_02:} 好复杂。。。。。好麻烦{:H5_07:} 於是~等看的時候再回來看吧~{:H5_02:} 乃昨晚吃啥了，连发那么多还有一贴被锁了=。= =。=又是深海考据党 各种典故啊，好厉害呢 {:H5_07:}这个 看着相当头疼
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