用OP写的大学毕业论文 强悍[转帖]

kouway

一个大学生写的论文，他是读中文的，但是哲学水平很高，已经考到哲学研究生~~~
他很喜欢海贼，所以用贼写毕业论文~~~~~~
  

超凡入世的贼——《海贼王》中精神的伦理
尼采说的好：有些书有王气！什么是有王气的书呢？那就是我们要用灵魂去体验的书。在上古时代，人们首先体验自己的灵魂，即自己最 本质的东西，然而现代人却刚好相反，体验的首先是外在于自己本质之物，灵魂因此就失去了澄明性。有王气的书正好是一面镜子，能把 本已失落的灵魂重新映照出来。读书，不是仅仅为了扩充知识，更重要是找回自己。因此，读书是一项庄严的事业。笔者坚信《海贼王》 是有王气的书，是我完善自己乃至踏上**的基石。一本漫画有如此力量，岂不荒谬？但是正如克尔凯郭尔所说：因为荒谬，所以信仰。  
一、 文学的私人性质
怎样才算文学呢？或者举例来问：《被缚的普罗米修斯》这种许多年前的所谓伟大“文学作品”，在今天谁还会在其中看出文学意义？说 它是“文学”的，也许更多是照本宣科而不是通过自己的判断。《被缚的普罗米修斯》的确是伟大的文学，但是否就是我们的传统文学教 科书所说的理由就应该打上一个问号，甚至可以说，如果让它成为“文学”的仅仅就是那些原因，那它就真的不算文学了。《被缚的普罗 米修斯》的伟大不在于它本身有多深刻的涵韵，也不在于后来的解释者能在其中挖掘出什么离奇古怪的东西，单单这两个因素不能成就伟 大的文学。如果只有前者，被发掘完意义后这部作品就会成为废置的矿井；如果仅仅有后者，那一切作品的意义都可以被随心所欲地编织 ，伟大就失去其意义。它的伟大，或者直接说文学的伟大，在于一种永恒的互动：作品永恒的诉说和读者永恒的解释，双方永恒的交流， 让作品的意义得到呈现，让人心的奥秘得以彰显，这样的文学才能超越现实的时空，在永恒中绽发光彩。直言之，能有这种力量的就算文 学，就有进行研究的价值。
我们一般受的文学批评教育都倾向于把文学现象还原成社会现象，在社会发展中定位文学的价值。因此我们一般会看文学表现了什么社会 层面的东西或者看它有什么指导意义。这虽然不错，但却比较片面和表面。归根结底，文学是属于人性的东西，人性中当然有社会性，但 是在今天这个贫乏的时代，社会性却成为了唯一被承认的人性。如果社会性泛滥，文学的意义就会像畸形的生物，只有一侧得到发展，另 一侧完全发育不良。“另一侧”是什么呢？那就是我们的人格个性。那是完全属己的东西，也是人性的核心部分。它不是“心理”、不是 “意志”，也不是“先验自我”，用海德格尔的话说，那是“在者之存在”。（1）但是也正如他所说，那是被遗忘和掩盖的东西。文学 是因为这个而诞生并且理应指向这个。所以文学意义的“现象学还原”应该要“还乡”到这个地方。  
人格个性是完全属己的，文学的首要性质必定是私人性质。因此作为文学批评，首先是要和文学作品中绝然属己的意义交流，它是个人事 件。既然是个人事件，首先要考虑的当然是本己的意向。如果一个批评家是真诚的，它要关注的首先是自己的心，而不是自己的“名誉” 。——选择“名著”解析是一种流行的做法，因为能借助的资料和固有观点已经足够的多，至少，也不会被认为大逆不道。但是如果无法 在其中通达“存在”，无法在其中感受到永恒的互动，那我的批评和解析还有意义么？如果要在大逆不道和丧失自我中选择，当然要选择 大逆不道。刘小枫决绝地宣称自己是“道之贼”就是这个意思  
如果我不够真诚或者足够懦弱，就要么会解释昆德拉，要么会解释陀斯妥耶夫斯基，解释他们的作品对我还有对正统的学人是一种折中。 但是我虽然佩服他们，但是却无法在他们的作品中获得纯然属己的感动。“圣灵并未降临”！我要迎接自己的圣灵，即便那是撒旦的使者 。也许这正是当年弥尔顿的气概呢。我是个学生，但我首先是个男人！一个男人不能为自己的感动大声疾呼，不能让天下听见自己声音， 他根本不配顶天立地的活在世上。 不再犹豫，我就选《海贼王》解释，正如船长路飞选中了我做骷髅精神的代言人。 “西方之教行于天朝，道之贼也。”（2）为什么刘小枫能豪迈宣称自己是道之贼，我就不能宣称自己是海贼？如果他要在这个宣讲“唯 物主义”的国家，坚持“未知生，焉知死”的民族迎接救恩，我就要在这个地方升起我的海贼旗。——“把灵魂赌在骷髅旗上的男人，没 有办不到的事。”（3）
二、《海贼王》的独特性
《海贼王》讲的不是简单的冒险故事，就像《堂吉柯德》讲的不是简单的冒险故事。它们都属于很容易被误解的作品，《海贼王》尤其如 此。因为它是“小十一区画给小孩子或者不良少年看的漫画”。
对此除了苦笑还能怎样！？好的东西就是天朝的，不好的东西就是“资本主义的腐朽因素”，这就是天朝人，包括天朝学人沾沾自喜的源 泉之一。孔子和苏格拉底同样述而不作，但是文化大**和宗教裁判所却“舍我其谁”。因此实际情况刚好相反：优秀是东西属于全人类 全世界，只有**的东西才属于本己！用**教的话说就是人的罪只属于人自身而不属于神。《海贼王》是那么的动人心魄，因此它属于 全人类！这和“媚日”或者“抗日”毫无关系。我们要首先解除自己对它的误解，摔开对它的有色眼镜。  
罗素在解释哲学是什么这个问题时，认为首先要理解什么不是哲学。（4）对《海贼王》的解释也应该是这样：《海贼王》首先不属于什 么范畴。的确，它是漫画。而漫画一般来说是通俗的、速食的文化产物。我们要解决的第一个问题就是：《海贼王》是不是仅仅就是这样 的产物。
要解决这个问题，最直接的方法就是把《海贼王》和时下在天朝最有市场的十一区少年漫画《火影忍者》做一个比较，因为《火影忍者》正 是这种通俗和速食的代表。如果两者间从内容到精神实质都相契合，那《海贼王》的确就仅仅是俗文化大军中的一员。但是如果其中存在 不可等同、相差万里的因素，那就必须把《海贼王》单独作为一个需要解释的对象，不能用对一般漫画的态度等闲视之。  
要作比较，就要有比较的标准。通常人们喜欢直接把两部作品的人物、情节和精神作对比，这其实根本无法比较出什么东西。其实这样除 了例子的堆积，根本毫无意义，庄子学说中的相对主义早把这类比较的意义消解了。所以必须确立一个外在于比较双方的标准，然后让要 比较的事物与其比较，彰显各自的意义。那么，什么才得以成为比较标准呢？通常人们又喜欢找一个无所不包的尺度作为这个标准，比如 **教会找来上帝，近代启蒙运动找来理性，但是后现代的种种又将之宣判为无效——外在于人个体生存的东西终将被生存拒斥。所以确 立的标准必须外在于比较双方而又内在于人格个性。
事实上，尼采的《悲剧的诞生》就为我们提供了这种标准的“潜型”。通常人们再次认为他所说的日神和酒神代表的是理性和情感。这是 一种何等浅薄的误会！他自己就明确地说：日神和酒神同样属于非理性的范畴。日神是直观的造型，酒神是魔幻的音乐。（5）两者构筑 的不是在者世界而是存在世界！这实质上已为我们指明了道路：我们的标准不是一个外在于我们自己的东西，而恰恰只是我们用以判断的 视角。
漫画迷为漫画设定的二元视角为**和论理。就是说，一部漫画要同时给人以情感的沸腾和思想的启示。愿意理解漫画的学人也会持这种 观点，在漫画的分析中就会以此作为依归。这里就是关键了：**和论理不能作为我们比较《海贼王》和《火影忍者》的标准。或者说在 这种视角下，两者的意义根本不会有什么不同：只是不同形式的**和道理罢了。鸣人要成为火影的誓言与路飞要成为海贼王的梦想是本 质相通、海贼间的友谊和忍者间的情义是相通的。能在一种视角下被比较，被比较的双方就只有量的区别而没有质的区别。我们要换一种 视角：如果在这种视角下两者会同时出现，那双方就是属于同样范畴的，直言之，《海贼王》就没有特殊的寓意。如果在这种视角下只有 其中一者出现，那两者就是有质的差别。所谓比较在这个意义上就是要比到不能比。这个视角就是此世与超世。所谓此世，就是在此岸世界的一切在者，上面说的**和论理都属于这个范畴；所谓超世，就是彼岸世界的存 在，形式上类似于新约圣经的神和海德格尔此在中的存在。具有神秘主义的因素。此世当然是所有人和所有作品都具有的，所以关键问题 就是《海贼王》和《火影忍者》有没有超世的关怀。
在《火影忍者》中，核心是忍道。“我从来说到做到，这就是我的忍道。”主角鸣人就是以这句话作为精神支撑。他说到的是“成为火影 ”，做到的是在成为火影的路上的不懈努力。由于火影的形象早在漫画中出场，鸣人的目标只是从场上的这里攀登到场上的那里。因此忍 道中的两个因素——说和做——都是属于此世的。而在《海贼王》中，其中一根支柱是梦想。“我是将要成为海贼王的男人。”这是主角 路飞的口头禅。前海贼王罗渣在漫画开始时间的22年前就被海军处死，留下的是言语！这就正如上帝在圣经中的在场也仅仅是言语。于 是路飞的梦想是不在场的。因而具备超世的因素。最重要的是，海贼王的梦想并不是一个要揭开的谜，而是一个要内在于自身的目标，于 是它的超在是内在的超在。
用这个标准衡量《海贼王》和十一区的其他漫画，都会发现超在的因素几乎是海贼王的专利：《钢炼》的主题是找回过去、《死神》和《犬 夜叉》之类更是典型的通俗加速食、即使是最近风云一时的《怪物》，重点也仅仅在此世的天马而非超世的怪物般的约翰。当然，多年前 的《新世纪福音战士》可以作为超在的前驱，但是和《海贼王》相比，它的此世显得那么苍白和可怜。真正形成意义的不是超世的存在， 而是超世和此世的丝丝入扣的关系。
当然，关系是每每不同的。
三、精神的伦理
此世和超世的视野实质已经是一种宗教视野。黑格尔说：“凡是精神的，一概离天朝人很远。”（6）这不是说天朝人没有思想，而是认 为天朝人缺乏关注超在的意识。正因为这一意识的缺乏，天朝人对世界的理解总是片面的。一旦宗教意识闯入，一个全新的世界就会展开 。因而当用宗教性质的此世和超世视野关注《海贼王》，它的意义才能冲破天朝人为之贴上的封条。  
现在可以回答《海贼王》讲的是什么了。《海贼王》讲的是“精神的伦理”。那什么是精神的伦理？这要分两个方面理解：首先，什么是 伦理。第二，什么又是“精神的”。
在天朝，西汉贾谊说：“以礼义伦理教训人民。”其意与“人伦”相同；在西方，伦理的希腊词源为ethos，意为风尚和习俗。无论 在天朝还是西方，伦理都属于人的范畴。时至今日，伦理的内容早就和以往大相径庭，但是伦理是人的伦理这一基础语境却没有改变。而 且无论是天朝还是西方，都不约而同将伦理归结到社会的人的层面——教训、风尚和习俗都是在社会意义上被理解的。因此，伦理具有人 和人关系的意义。
“精神的”当在黑格尔的意味下使用。黑格尔在其《精神现象学》中认为精神已经是超越了理性的环节，指向了宗教以及绝对精神。它是 一种普遍的意识，本身表现为社会意识。因此精神就已经不仅仅属于人的范畴，它虽然内在于人，但又不再是个人的属物，而有超越的指 向。这一超越的指向却并不具备社会性，正如眼睛不会看向眼睛自身。其着眼点不是人和人的关系，它面对的是人和超在的关系。  
如此说来，精神的伦理就是一个悖论：一者是属于人和人关系范畴的，一者是属于人和超在范畴的。两者理应无法兼容。这在圣经中有许 多的例子：乌斯地的约伯也曾无法理解上帝，甚至诅咒过——“……我不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到”；（7）我主 降临人世是为了受苦。奥古斯丁的《上帝之城》更加展现了两者具有不可能调和的矛盾。伦理总以人自身为目的、精神的总是寻求着超越 人的东西，一方是固守，一方是开拓，两者都是要人用自己的所有生命承载的。因此精神的伦理如何可以诞生与如何可能，本身就是一个 问题。 其实这形式上类似于康德要论证出“先天综合判断”，康德的方向就是直接回答这个问题。不过对于我们而言，更为根本的问题不是精神 的伦理如何诞生和可能，而是它是否应该诞生和是否应该存在。文学不是语言学，也不完全是哲学，它面对的不是本然问题，而是应然问 题。世界本身是怎样的固然重要，但是仅仅有求知世界本身是怎样的人绝对不是文学家，因为这是科学家的事。文学家必备的素质就是认 为世界应该怎样。“萨特和加缪认为世界本来是这样的，人应该承担荒诞的快乐，弃绝神圣；卡夫卡和艾略特则认为世界本来不应该这样 ，人应该背负十字架苦行，回归神圣。”（8）无论如何，应然意识是他们的共同素质。精神的伦理应该要诞生与存在，因为此世的人情 和超世的梦想都不可离弃。
问题由此进一步明确：《海贼王》实质在解决一个悖论：既要达到超世梦想，但是又不离弃此世的伙伴。圣经虽然关注此世，但是其根本 目的是要让人获得超世的永生；尼采、加缪、昆德拉虽然具备担当此世的气概，但是却没有超世的关怀。这真的不可调和么？《海贼王》 最吸引人的地方就是到目前为止，一群拥有各自超世意识的人同生共死。它用自己的每一次航行展现着精神的伦理的确可以存在。可以断 言：《海贼王》故事的发展与精神的伦理的展现是同一的过程。
精神的伦理现在尚未诞生，而且也不知道会不会诞生。正如《海贼王》的故事还没完结，也不知道能不能够完结（《少年JUMP》是本 很功利的杂志，万一故事的FANS不追故事，就要你停刊）。但是它应该要诞生和存在，《海贼王》正是在追求这个。ONE PIECE——前海贼王罗渣留下的神秘宝藏——是什么？在我看来正是这个还未完全的展露的精神的伦理。《海贼王》故事的历程，就 是精神的伦理诞生的过程。
我们在这里无法讲精神的伦理是什么。即便是康德的《纯粹理性批判》也不敢宣称自己讲出了“未来形而上学”。但是康德找到了“足迹 ”，正如我此时发现的航线。分析尚未完结的《海贼王》已然具备的因素，当然不能完全展现精神的伦理，但至少可以让人们看到其冰山 一角。

Luffy

我勒个去 太长了
不过我知道....十一区人都很喜欢海贼王的....