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E小调第九号交响曲《自新世界》
为捷克作曲家安东尼·德沃夏克（Antonín Dvo)于1893年在美国时所谱写。由于安东尼·德沃夏克在谱写此交响曲时是以一些美国黑人的音乐旋律作为基础，因此一般被称为《新世界交响曲》（New World Symphony）。
本交响曲共分为4个乐章：
柔板—非常快板（Adagio — Allegro molto）
序奏，慢板，e小调，4/8拍子。 此序奏部分颇为宏大，其主题与相继的主部快板部分有极其微妙的关系，担负一种连贯全曲的特殊任务，甚至可称之为全曲精神的中心旋律。乐章的引子部分由弦乐器、定音鼓和管乐器竞相奏出强烈而热情的节奏，暗喻了美国那种紧张、忙碌的快节奏生活 ； 乐章的主部主题贯穿了全曲的四个乐章，其特性与居住于匈牙利和 波西米亚境内的马札儿民族固有的民俗音乐具有共通的性质。这一特殊主题靠着巧妙发展，转达了不同于以往音乐世界的“新世界”的消息， 具有强烈的震撼效果。 德沃夏克当时背井离乡，乡愁蕴积，故而引用了他少年时期耳熟能详的民俗歌曲特质，以遣思乡念国的情怀。乐章中另一段优美的旋律透露出浓浓的乡愁,恰是作者 这种心情的体现。
广板（Largo）
最缓板，降D大调，4/4拍子，复合三段体。 这一乐章是整部交响曲中最为有名的乐章，经常被提出来单独演奏，其浓烈的乡愁之情，恰恰是德沃夏克本人身处他乡时，对祖国无限眷恋之情的体现。整个乐队的木管部 分在低音区合奏出充满哀伤气氛的几个**之后，由英国管独奏出充满奇异美感和神妙情趣的慢板主题，弦乐以简单的**作为伴奏，这就是本乐章的第一主题,此 部分被誉为所有交响曲中最为动人的慢板乐章。 事实上，也正因为有了这段旋律，这首交响曲才博得全世界人民的由衷喜爱。这充满无限乡愁的美丽旋律，曾被后人填上歌词，而改编成为一首名叫《念故乡》的歌曲，并在美国广泛流传、家喻户晓。本乐章的第二主题由长笛和双簧管交替奏出， 旋律优美绝伦， 在忽高忽低的情绪中流露出了一种无言的凄凉，仍是作者思乡之情的反映。 本乐章的第三主题转为明快而活泼的旋律，具有一些捷克民间舞蹈音乐的风格。
谐谑：非常活泼（Scherzo: Molto Vivace — Poco sostenuto）
谐谑曲，从“海华沙的婚宴”中的印第安舞蹈中得到启发,舞蹈由快而慢地不停旋转。音乐有两个主题，第一主题轻快而活泼，带有跳跃的情绪；第二主题清丽、明快,富有五声音阶特色；两个主题彼此应和、模仿。 乐章的中间部分主题悠长而婉转，是典型的捷克民间音乐风格。
快板—火热的（Allegro con fuoco）
快板，奏鸣曲式。 气势宏大而雄伟，这个总结性的乐章将前面乐章的主要主题一一再现，同时孕育出新的主题，彼此交织成一股感情的洪流，抒发了作者想象中和家人聚首时的欢乐情景。乐章的主部主题由圆号和小号共同奏出，威武而雄壮；副部主题则是柔美、抒情性旋律，由单簧管奏出。这一切经过发展之后，形成辉煌的结尾。
茨城县(Ibaraki-ken)
是十一区的一个县，位于关东地方北部。东滨太平洋、北接福岛县、西接栃木县、南接千叶县与埼玉县。首府是水户市。茨城县人口数在全十一区的都道府县中排名第11位，面积为第23位。茨城县的大部分土地在过去相当于令制国中的常陆国。西南部及南部的部分地区则属下总国。
猫又（ネコマタ，罗马音：Nekomata）
又俗称为猫妖、猫股。在十一区神话中是一种有着两条尾巴的黑猫形象，耳朵大而尖，牙齿为双面锯齿型的妖怪，猫妖的一种，据说有两条尾巴，能直立行走。
最早出现在《十一区灵异记》的说话，描述一只猫死后产下的胎儿竟然变**的故事。猫妖是上了年纪的老猫，通常以老太婆的形象显现，身体大约是人类体型的一倍，大只的猫妖甚至可以长得像小牛一般大小，尾巴在末端分叉为二。
猫妖汉字写成「猫股」或「猫又」，意即「猫妖」或「猫怪」。所以，为了防止老猫变成猫妖，便把仔猫的尾端切掉，只留下短短的根部，这样一来，就不怕到时候猫尾巴分岔，变成猫妖在家中作祟了。
具有可怕魔力的猫妖，在吃早饭之前，会以人声说话，有时再将人吃掉后，转化成此人的肉体伺机寻找下一个猎物。通常猫妖只攻击它怨恨的人，但是如果遇到性情更凶狠、手段更残暴的猫精，只要一看到人，就不分青红皂白，一律加以伤害，传说中也有善良的猫妖，常变成少女模样以亲近人类，当然性格是很温顺的，平日喜欢吃鱼，身体轻盈，喜欢依靠人类，但是常被人伤害。猫、狸和狐都是十一区传说中有着非凡能力的动物。
貴志老師的手寫評語，除了「業魔的話」的引用文以外，還有刊登了關於貴志老師作畫生物的插圖。
茅の巣作り（かやのすづくり）
蓑白（みのしろ）
袋牛（ふくろうし）
虎挟み（とらばさみ）
ミノシロモドキ
化け鼠（ばけねずみ）
嫩葉的季節
新生的青草推開微冷而潮濕的泥土舉起尖端柔弱的嫩葉
想著植物萌芽的意義 感恩自己如此真實地活著
為了是這個新的一天 也為了這個新的季節
意思為新生或初始之意 季節為春天之時
巫女
为十一区神社中辅助神职的职务，是不受男女雇用机会均等法**的女性专有工作职位。通常巫女装束身着白色上衣及红色绯袴，具有清新、神圣、无垢之传统形象，但已无古代灵媒的身份。
斋部广成《古语拾遗》：“凡造大币者，亦须依神代之职，斋部之官率供作诸氏准例造备。然则神祇官神部可有中臣、斋部、猿女、镜作、玉作、盾作、神服、倭文、麻绩等氏。而今唯有中臣、斋部等二三氏，自余诸氏，不预考选。神裔亡散，其叶将绝。所遗十也。”
《丰受皇太神宫御镇座本纪》：“凡神乐起，在昔素盏鸣神奉为日神，行甚无状，种种陵侮。于时，天照太神赫怒，入天石窟，闭磐户而幽居焉。尔乃**常闇，昼夜不分。群神愁迷，手足罔厝。凡厥庶事，燎烛而式辨。天御中主神。止由气皇太神是也。太子-高皇产灵神，命宣て，会八十万神于天八湍河原。云汉是也。深思远虑，于天石窟户前，举庭火，毕作俳优。猿女君祖-天钿女命，采天香山竹，其节间雕风孔，通和气，今世号-笛类是也。亦天香山弓，兴并叩弦，今世谓-和琴，其缘也。木木合合，而备安乐之声。移和风，显八音。即猿女神伸手抏声，或歌或舞，显清静之妙音，供神乐曲调。当此时，欻解神怒，妖气既明，天无复有风尘。以来，风雨时若，日月全度。一阴一阳，万物之始也；一音一声，万乐之基也。神道之奥赜，天地之灵粹。丝竹之要，八音之曲，已以为贵。故依旧氏之权，猿女氏率来目孙屯仓男女，转神代之遗迹，而今供三节祭，永为后例也。”
在中山太郎、折口信夫等学者的学说中，将巫女（ふじょ）分为奉职于神社的“神子（みこ）”与民间口寄系的“市子”。最大的巫女是伊势神宫的斋王。
三毒(貪、瞋、癡)
[佛光阿含藏]
又作三不善根，即貪、瞋、癡 三種煩惱，為一切煩惱之根本，能毒害眾生之身心。
貪毒，指於一切順情之境，引取貪欲；
瞋毒，指對一切違情之境，生起瞋恚；
癡毒，指迷於一切事理之法，成為無明不了之愚癡。
（術語）又曰三根：一、貪毒，引取之心，名為貪。以迷心對於一切順情之境，引取無厭者。二、瞋毒，恚忿之心名為瞋。以迷心對於一切違情之境起忿怒者。三、痴毒，迷闇之心名為痴。心性闇鈍，迷於事理之法者。亦名無明。此有二種，痴毒獨起，名為獨頭無明。與貪毒共起，名為相應無明。貪毒等，必與痴毒相應而起也。智度論三十一曰：「有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為痴，三毒為一切煩惱根本。」大乘義章五本曰：「此三毒通攝三界一切煩惱，一切煩惱能害眾生，其猶毒蛇，亦如毒龍，是故喻龍名為毒。」止觀五曰：「四大是身病，三毒是心病。」同六曰：「心起三毒，即名三毒。」智度論十九曰：「一切三界無常，為三衰三毒火所燒。」涅槃經曰：「毒中之毒無過三毒。」
「貪（另譯作「婬」）、瞋（另譯作「怒、恚、瞋恚）、癡」的合稱，另作「三垢、三火、三縛」。
清净光寺（しょうじょうこうじ）
是位在十一区神奈川县藤泽市的寺院，时宗总本山。山号“藤泽山”（とうたくさん）。本尊阿弥陀如来、开基（创立者）为俣野五郎景平、开山（初代住持）为呑海。时宗的法主被称作**上人，所以通称**寺（ゆぎょうじ）。藤泽作为**寺的门前町而诞生，发展成东海道的宿场町，最后成为今日的藤泽市。
護摩（ごま)
護摩 (Homa)此是梵語 之譯語，為焚燒之義，可分深淺二種解釋。淺者，因印度 祀火外道盛行此法，以火為梵天之口，認為捧物供於火中，產生之煙可遙達天上諸神，今密教為攝伏彼故，乃借用彼法，但於主旨則大異於彼，比之外道，猶如天地，不可相並。
密教護摩可分為外護摩與內護摩。外護摩是造作壇場、搆設爐器 、順次加持、投於爐中，供養本尊祈求成就之焚薪供養事作法，被形式與祀火外道有所相似。內護摩全是精神方面的，行者利用觀想和智力將煩惱業障燒盡，令純淨菩提心成長，作三三平等觀，行者、本尊 、壇上之爐火，一體無二，平等無礙。以智火燒無明薪，因一切眾生皆從業生，今燒除前業即得解脫，而行者在修三密觀想中成就廣大供養，是即佛法真正護摩，深密火法，但以密教當相即道，故此外護摩亦不可廢除也。
在諸尊法中各有其護摩法，凡欲求成就者，依所求之事不同，設壇之方法亦不同，所求之事雖多，略有四種：
一、梵云扇提卡那，此云息災，所以除災生德也。
二、梵云普朽替卡那，此云增益，所以增進福智，圓滿萬行也。
三、梵云阿比恰魯卡，此云調伏，所以損減怨敵，剋服強暴為能。
四、梵云瓦細卡那辣，此云敬愛，所以得人敬仰，使眾合和為功。
此四種外，如鉤召，名五種法，鉤召者，攝召之義，所得之人也。更有延命法，亦增益之部所分出也。此四種護摩法，相應爐形。略述如下：一、息災護摩爐－圓形，底有十二輻輪形，謢摩木用甘木。
二、增益護摩爐－方形，底有三鈷杵形，護摩木用果木。
三、敬愛護摩爐－蓮花形，底有蓮花形，護摩木用花木。
四、調伏護摩爐－三角爐形，底有獨鈷杵形，護摩木用苦木。
完人
1.指德行完美的人
元 刘祁 《归潜志》卷十三：“士之立身如素丝然，慎不可使点污，少有点污则不得为完人矣。” 明 吕坤 《呻吟语选·圣贤》：“为宇宙完人甚难；自初生以至属纩，彻头彻尾，无些子破绽，尤难。” 清 蒋士铨 《临川梦·花庆》：“不愿衣笼一品身，愿儿忠存作完人。” 鲁迅 《准风月谈·关于翻译（下）》：“不过我们另外还有一种相反的脾气：首饰要‘足赤’，人物要‘完人’。”
2.指身体健全的人
宋 沈括《梦溪补笔谈·艺文》：“纵其精神筋骨犹 西施 王嫱 ，而手足乖戾，终不为完人。” 明 唐顺之 《告病疏》：“如蒙敕下吏部怜臣病状，容臣归家稍就医药，万一仰徼天恩，复得齿於完人，则臣当再觐清光，竭奔走之力，以効涓埃之报。”《庄子·徐无鬼》“其命阍也，不以完” 王先谦 集解引 清 宣颖 曰：“ 齐 人残其子足，使蹢躅於 宋 ，命为彼阍人，盖为阍不以完人也。”
3.指完蛋的人
真言（曼怛罗mantra）
一词之起源本系表思惟之工具，亦即文字、语言之意，特指对神、鬼等所发之神圣语句。唱诵曼怛罗之风，印度自古以来即很盛行，由吠陀经中可见一斑。但在曼怛罗文学中，曼怛罗乃解释为思惟解放之意；亦即自生死之束缚中，解放人类之思惟。另有电视连续剧真言
即真实而无虚假之语言之意。此于密教，相当于三密中之语密，而谓‘真言秘密’。或又指佛、菩萨、诸天等的本誓之德，或其别名；或即指含有深奥教法之秘密语句，而为凡夫二乘所不能知者。我国及十一区对真言均不作翻译，而直接运用其原语之音译。认为念唱或书写、作观其文字，即可得与真言相应之功德，故真言不仅可致即身成佛而开悟，且能满足世俗之愿望。例如，不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经所说之光明真言，即可使闻之者灭除其所有之罪障；又如诵光明真言，加持于土砂，将土砂撒于死骸或墓上，藉此加持力，则可灭亡者之罪，而使亡者得以往生西方极乐世界。
咒力
咒能淨語業、去四不善、前已述之。誦時上契佛心、以放收故，亦能下度有情。多念咒，能任運得諸佛加持。咒之力用自然生起，如食物之養生，不必考其消化與作用也。
問：咒必須上師傳者乎？
答：是，必須具傳承上師親授。
問：咒之長短如何？
答：不一，如楞嚴咒甚長也。
問：念大悲咒有何功德。
答：大悲咒者為觀世音菩薩之願。
問：念咒速度如何？
答：勿急激、勿減字，最好能見咒輪轉。有節奏更佳。
人形
用紙和泥，菅(蓑衣草)等作為材料，特別具代表性的菅(蓑衣草)玩偶。
能面(のうめん)
能中所使用的面具称为能面，种类繁多，分为鬼神、老人、男、女、灵五大类。不戴面具演出称为直面（ひためん），除了代表以演员真实的脸示人之外，亦有以脸为面具的意味。
能面具。本图为女性角色之一种。
“面”分为四大类：
老体、女体、男体
老体：代表老年男性－“尉”。
女体：代表老年及年轻的女性。
男体：代表少年至壮年的男性。
异相
异相老体：代表老年的神或怨灵。
异相女体：代表女性因含恨含悲化身成蛇的样貌。
异相男体：代表天狗、神灵、恶兽、鬼畜。
畜类、佛体、翁面
畜类：代表动物，例如狐。
佛体：代表**。
翁面：代表御神体－“翁”。
狂言面：狂言所使用的面具。狂言较少戴面具演出，面具主要使用在动、植物及鬼神等特殊角色上。
妙法莲华经(Sad-dharma)
简称《法华经》，（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra）。梵文 Sad-dharma，中文意为“妙法”。Puṇḍárīka 意译为“白莲花”，以莲花(莲华)为喻，象征每个众生都有本来自性清净的真如佛性，出淤泥而不染，比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为“经”，故此经之全名为《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆-满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅槃之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，只要依循“佛菩提道”完成五十二个位阶，人人皆可成佛，比起其ta经典尚有阶级上下之分，所以《法华经》也誉为“经中之王”。
注連繩(しめなは)
又稱「稻草繩結」，常出現在十一区的廟宇、神社，以及一般住家玄關、入口處。
【注連繩的語源和由來】
注連繩在最開始可以從十一区的『萬葉集』中的「標繩（しめなは）」中曾經有提及過此用語。以前這種「標野」可是一般人不可能進入的區域、只有當時的皇室和貴族可以自由出入、所以會有標繩的「標」字也就是用繩子做為標記的一種 。
漢字「注連繩」中的「注連（ちゅうれん）此語最早來自中國民間的風俗信仰。
因害怕邪靈進入屋子造成禍害，因此會用乾淨的清水浸泡一種稱為「藁」的草莖。
在將此草編結成繩索，一般在一定的間隔分成三・五・七串垂下來；
因此又稱為「七五三繩」做為家庭門口的避邪之物。
還有另一說法、在十一区古代「注連繩」還稱為「尻久米繩（しりくめなわ・しりくべなわ 。這個「くめ」有出去的意思、由於都放置藁草的尾部做為下垂繩索的部分、所以如此稱呼
矮牽牛
花語：安心 有你就覺得溫暖
【和你在一起,心就變柔和--あなたと一緒なら心が和らぐ】
撲克金字塔
就像用砖头盖大楼 根基稳，则楼体坚固、抗震。 若是想搭扑克塔使之不易倒且高，就要把重心放在塔的物理中心就可以了。 具体实施办法参考如下：
方案1：既然可以用胶水就好办多了，下面多弄些扑克朝着四个方向搭好，粘牢固，正中间疯狂叠起扑克塔就可以。
方案2：朝三个方向先铺扑克，然后中间搭塔，再用三个扑克做的支架连接塔体与塔基，形成三角形结构。
塔基部分必须得是三角型结构的，上面随意，但是会消耗掉大量材料，也就是扑克牌。 不过个人感觉也可直接搭个大三角形。 这样可保证塔高的同时，也构建了三角形结构。
鸟居(とりい)
为十一区神社建筑物。主要用以区分神域与人类所居住的世俗界，算是一种结界，代表神域的入口，可以将它视为一种“门”。另外十一区天皇的御陵以及十一区的佛教寺院也有鸟居的建筑。鸟居一般有两根支柱，上面有两个横梁，也有上面有题字的匾。一般用木材制造，刷上生漆。**神社的鸟居是用青铜制造的。
据神道教的传说，一次天照大神因为讨厌她的兄弟，找了一个山洞躲起来，用石头将洞口堵上，人间因此没有了太阳。大家想了一个办法，建立了一个高高的支架，将所有的公鸡放到上面，让所有的公鸡一起啼叫，天照大神感到奇怪，推开石头看看，那些躲在一旁的相扑力士们立刻抓住机会合力将石头推开，这个世界就重新大放光明了。这个支架就是第一个鸟居。由于在日语中，“鸟”（とり）这个汉字单用时，通常是专指鸡这种鸟类之意，因此译为中文鸟居其实是“鸡架”的意思。
在十一区各地的神社之中，位于京都的伏见稻荷大社应是因为鸟居而闻名的神社中排名第一的，由于有人许愿就敬献一座鸟居，使得门前有许多鸟居排列成一个长长的甬道，被称为“千本鸟居”。除此之外，位于广岛县的严岛神社之海上大鸟居，也是常被用来象征十一区传统信仰文化的知名鸟居之一。
沙畫(Sand painting)
沙画表演是一门神奇的艺术，一种前卫高雅的艺术表现形式，最早由来自匈牙利的世界著名沙画大师Ferenc Cako所创造。它是指在白色背景板上现场用沙子作画，并结合音乐通过投影展现在屏幕上。沙画具有的那种独特的表演魅力，能使现场观众进入梦幻般的感觉和前所未有的视觉享受。
沙画艺术是21世纪刚刚兴起的一种与舞台艺术相结合的表演形式，突破传统艺术，创意神奇、画面绝美，配合优美的背景音乐，天衣无缝的表演令人震惊。沙画可以根据各种题材创作，从画面的不断变换到最后公司LOGO或产品形象的演变过程，创意独特，技法熟练、浑然天成，能表现特定主题。
神栖市港公園(港公園展望台）
一直到寬廣的園內，共種植了8千顆的南國樹木，全年四季都被綠樹給包圍。
此處為港公園的符號，高度52m的展望塔。在塔的展望台上觀賞的話，在太平洋航行的船也可以從鹿島港上看見。轉向陸地的話，更有擴展鹿島臨海工業地帶的全景。
還有港邊也有的遊覽船的站。
大歡喜帝(歓喜天かんぎてん)
象头神（梵语：गणेश）印度教中的智慧之神，主神湿婆与雪山神女的儿子，战争之神室建陀的兄弟。由于象头神负责统领众伽那（gaṇa，一群侍奉湿婆的、喜欢搞怪的小神），因此他又名群主（gaṇapati，意即伽那之主）。他的外形为断去一边象牙的象头人身并长著四只手臂，体色或红或黄，坐骑是他的老友、一只狡狯的老鼠。在各种雕绘中，他一般是盘坐着或是翘起其中一边的膝盖。
據說是聖天的名稱，為大日如來佛看作為自在菩薩的化身，表示歡喜天的真刀（是大日如來佛也看做自在菩薩）採用「聖」的字作為聖天。
象头人身的由来
吠陀中没有提到象头神的存在，他的神话主要产生于两部史诗与往世书之中，且与湿婆和雪山神女的神话密切相关。史诗说他是湿婆与雪山神女之子（雪山神女的另一个儿子是天兵统帅室建陀）。关于象头神之所以长着一个大象的头颅的原因，各种文献记载并不一致。主要有以下三种：
一说雪山神女在沐浴时，有一滴洗澡水落入恒河，并被她的侍女、象头女神玛梨尼喝了。后者生了一个象头人身，只有一根象牙的儿子，即象头神。这个孩子被算做雪山神女之子。此故事记载于13世纪作者胜车的著作中，被一些研究者认为是隐晦表达女同性恋的主题。
另一说，象头神生下来时本来是正常的人头。但雪山神女为儿子办庆生喜宴时忘了邀请土星神沙尼，后者愤愤不平，从眼中喷出神火烧掉了婴儿的头。大梵天为了安抚雪山神女，叫她到森林中去，并许诺说她在森林中看到的第一个动物的脑袋将成为她儿子的头。雪山神女看到了大象，于是儿子就长了一个象头。
根据第三说，象头神因为触怒了父亲湿婆，被湿婆亲自斩掉了头。但湿婆为了安慰雪山神女不使她过于忧伤，很快又给儿子安上了一个象头。
对象头神的崇拜非常广泛，不局限于印度。如**的藏传佛教视其为财神。
總結:
經過這一整話的考察下來 發現自新世界的舞台應該是在茨城县東南邊的神栖市這裡,而內容大多是有關於佛教的東西,無瞋大師替早季所作的護摩為外護摩其意義乃是去除早季身上之咒力,不過此行為有些可疑之處尚須調查,還有個人推斷故事走向很可能會仿造德沃夏克的E小调第九号交响曲《自新世界》,所以有興趣的可以多加研究,以上
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发表于 2012-10-4 03:15:22
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其实这个第一话我看得好费解。。。难懂啊
楼主
