【涉及剧透、脑补、考据、资料整合】近现代阴阳术研究所

skywalkerok01

这个信息量有点大  有兴趣的可以看一下
【禹步】
泛式阴阳术中的一种高等术式，极难掌握，潜入灵脉进行高速移动的遁法。其基本理论源自天朝道术中结合星相学的“步罡踏斗”之术，即罡步。道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，认为以此步态祷神，可遣神召灵，获七星之神气，驱邪迎真。道士行气或入山林，亦多用之以聚气、驱邪。禹步之名，来源较古。后期发展为道教的罡步。

                               
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古称此术为夏禹所创，自是依托，无非为了托之古远以神其术而已。葛洪《抱朴子内篇·登涉》引《遁甲中经》曰：“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行”，可辟“百邪虎狼”。“又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。”
【九字真言与手印】
九字真言，又名奥义九字，六甲密祝，系由"临兵斗者，皆阵列前行"九字所成之咒术。典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，临兵斗者皆阵列前行。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也九字真言为天朝道家与兵家所盛行的秘术。传入十一区后，混入真言密教之一部，并被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为十一区修验道之山伏所重视的咒法。

密教手印

                               
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早九字护身法，小说中有多次出场，动作象征拔刀将邪-恶切除，每念一字就手指在空中画一线（即刀印）

                               
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【桔梗印】
桔梗印又称晴明桔梗印

                               
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是平安时代的著名阴阳师安倍晴明独创的阴阳道中祈祷咒符的一种，代表象征宇宙万物的天地五行(木 火 土 金 水)之无灾无邪。现代作为睛明神社的神纹而被人们所周知。

                               
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【八目竹笼**咒】
出处为《古事记》的的一则故事--神赌
依照《古事记》中卷记载，伊豆志之八前大神之女伊豆志袁登卖神长得如花似玉，八十（并非数量的意思，借指很多）神欲娶之皆不得婚。于是有二神，兄名秋山之下冰壮夫、弟名春山之霞壮夫，兄对弟说：“我想和伊豆志袁登卖神结婚却不成，祢办得到吗？”弟答曰：“很简单啊！”兄便说：“假如祢能娶到这位美娇娘，我愿把全身衣物都给祢，并把和我身体一样高的一大瓮酒和许多山珍海味都给祢，祢敢跟我打赌吗？”
弟将兄之言全部告诉母亲，后者取来许多葛藤，一夜之间缝制许多衣裤鞋袜和弓矢。母亲让小儿子穿戴所有衣物、背上弓矢，前往伊豆志袁登卖神的住处，这些衣物和弓矢顷刻间悉成藤花。春山之霞壮夫将这些藤花挂在伊豆志袁登卖神住处之厕所前，后者见到这些漂亮的花朵觉得好奇而拿进屋内。春山之霞壮夫立于女神身后，跟着进屋内并随即成亲，并生下一子。
弟向兄告知：“我已经娶回伊豆志袁登卖神了。”但兄嫉妒不肯实现诺言，没有把打赌之物给他。弟失望地将原委一五一十告诉其母，后者痛恨大儿子言而无信，取伊豆志河沙洲中的一截青竹编织成八目竹笼，又取河中石头沾盐并以竹叶裹之，然后诅咒说：“像此竹叶发黑，像此竹叶干枯，又像此盐干涸，又像此石沉底！”念完咒语后将这些东西置放于灶上。兄果然受到咒语影响，八年之间身体日渐枯瘦饥黄。于是兄向其母求饶，请求移除诅咒和物品，身体也恢复原本健康的模样。
PS:小说中大友阵使用时对咒语略作修改，其文风更有古意如神道颂文，使其威力倍增。此咒用来对付类似凶神的荒御灵“道摩法师”再合适不过。
【避鬼祛凶咒】
“东海之神，名为阿明，西海之神，名为祝良，南海之神，名为巨乘，北海之神，名为禺强，四海大神，退避百鬼，荡除凶灾。急急如律令！”
这正是大友阵对阵道摩法师时用来退避众多鬼神形貌式神的咒术。此咒文出自道家典藏《上清黄庭养神经》，土御门夜光将此咒整理入帝式阴阳术做退避百鬼夜行所用，正说明了阴阳术与道术联系的源远流长。
【言灵术】
不管在哪个古老文化中，越是古老的文字语言越是被人们认为拥有不可思议的力量。无论东西方文化，皆认为最早的语言是神传授给人类的。既然是神灵所使用的语言，一字一言必定能够驱使天地间的某种神秘力量。
在各国最为原始的巫祝文化中，“咒”就是来源与神的语言。后世所谓言灵术，即使用古老的语言文字，注入灵力，使其产生种种特殊的效果。
古代以来，十一区人都十分相信语言的力量。他们认为在上古时，几乎人人可以以语言作为一种“咒”来控制自己以外的生物。据说能够唤出妖怪真正名字的人便能有控制并将其用之为仆役的能力，即所谓“言灵”。因此守旧或者年长的十一区人中，大多数人都有两个名字，一个是由父母隐藏起来的真名，一种是日常使用的“假名”，就是出于对言灵的敬畏。唯恐被他人知晓真名后丧失自由，或被改变命运。所谓言灵，一般来说是神道认为在五十音符中包含了神力，组合对的话，就可以发挥良好的作用，而组合错误的话，就会有凶意。
【太乙真君咒】
“以我天之御中主神威名，此间邪气瘴气一扫清光！急急如律令！”
此咒应源自十一区神道系咒语并涉及到了天朝的道教神系信仰。
天之御中主神为十一区神话里开天辟地的别天津神，亦是“造化三神”及“五柱之神”之首，代表宇宙的根本与主宰。
太乙真君即太乙救苦天尊，相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世。
在十一区神道流派中以主祭天之御中主神而闻名的代表有妙见社。妙见社奉天朝道教的玉皇大帝为最高神只，且调合（道教的）北斗七星、（佛教的）妙见菩萨等神明，直到平田笃胤确立了祭拜北斗七星之神的规则。明治时代初期十一区政府设置尊皇爱国思想教化的机关大教院，有某些神社趁此机会改主祭天之御中主神。千叶氏的千叶神社、九户氏的九户神社、琦玉县的秩父神社等神社皆隶属主祭此神只的妙见社系统。光是在千叶县立案登记宗教法人团体的神社便超过50个以上，全国祭祀天之御中主神的小祠堂数量更无以计数。
所以此咒应是主祭天之御中主神的妙见社神道系糅合本土神祗与道教神祗信仰而生成的驱邪伏魔咒文。
【黄帝金匮经】
夏目提及的阴阳术相关书籍之一
此经即道家典藏《黄帝金匮玉衡经》中的金匮章，托黄帝之名，成书约在汉代，作者不详。金匮章涉及大量六壬占道论，所以夏目才会要求春虎借出此书补习。
【占事略决】
平安时代大阴阳师安倍睛明所著，书中主要记载了六壬占卜法，乃睛明作为阴阳师对占卜的经验总结。《占事略决》是睛明目前唯一可考的著作
【阴阳术与阴阳道】
阴阳道，源自古代天朝的自然哲学思想与阴阳五行学说，传入十一区后，逐渐发展成富有特色的一门自然科学与咒术系统，成为十一区神道的一部分，同时也是十一区法术的代名词。
阴阳术，基于阴阳道这一理论结合十一区本土神道术与天朝道术等发展出的术式应用技术。按照时间划分为古代阴阳术、近现代阴阳术。二战时由夜光开创的帝式阴阳术以及后来阴阳厅开发的泛式阴阳术是近现代阴阳术的典范。
【帝式阴阳术】
正式名称为帝国式阴阳术。二战时期土御门夜光接受军部请求，集阴阳道、密教、修验道、神道等十一区超自然咒术于一体，再加之自身的解释，而创造出的咒术体系。极其具有实践性与实用性。
帝式阴阳术与传统的古代阴阳术有着极大区别，古代阴阳术主要以十一区神道术式和天朝道教术式加以阴阳道原创术式为主。因为古代阴阳道与神道关系密切并且为官方承认，与佛道之流为敌对流派，所以古代阴阳术鲜少涉及到密教、修验道、佛道之流的术式。
【阴阳道与神道】
提到阴阳道与神道，现代人总是容易把他们混淆。首先，神道与阴阳道都是在十一区本土形成的，但是，其最根本的区别在于神道是宗教的一种，而阴阳道，严格来说不算宗教，而是法术系统的一种。
神道的根本在于神灵信奉，因此有用于供奉的神社，有侍奉神明并可以实行降神仪式的巫女与神官。而阴阳道的根本在于“穷尽森罗万象之事”，因此阴阳道的阴阳师是操纵阴阳五行，计算世间历法的存在，古时更有官方专门设立的阴阳寮（阴阳厅前身），专司天文、历法的制订，并判断祥瑞灾异，勘定地相、风水，举行祭仪等。
从技术方面来讲，神道的巫女神官擅于降神、除灵、神托预言、对灵脉的调控与把握，而阴阳师更擅于降妖伏魔和咒术的应用以及计算天文历法、占卜未来。
【土御门与祭祀】
十一区的阴阳道是通过百济的五经博士传入的，他们带来了天朝的历法、天文地理已知以及遁甲方术、占卜等方面的知识，在十一区逐渐形成了阴阳道。可见，十一区的阴阳道思想是在综合了天文、历法、占卜等吉凶祸福之大事。后设阴阳、历算、天文博士各一人，并在阴阳寮中设寮头，掌管阴阳寮。自此，阴阳道与十一区古代的国家行政紧密结合起来。上至朝廷的仪式典礼，下至百姓的冠、婚、丧、祭，形成了一套完整的祭祀礼仪。主要有属皇祭、本命祭、玄宫北极祭、太阳祭、太阴祭、七十二星祭、三万六千神祭、地震祭、雷公祭、风伯祭、土公祭、水神祭、火灾祭、代厄祭、七漱祭、河临祭等，其中，天曹地府祭、泰山府君祭是最重要的祭祀活动。阴阳道传讯的是冥道十二神，即阎罗一辈子、五道大神、泰山府君、天官、地官、水官、司命、司禄、本命、同路将军、土地灵只、家亲大人。其中，泰山府君是最高的神。阴阳道的冥道相当于神道的幽界，阴阳道祭祀与神道祭祀开始互相接近。到藤原时代，阴阳师在祭祀念咒时已经使用神道的经典《中臣祓》了。
自从安倍晴明的后裔承赐土御门的称号并常任阴阳头以来，土御门家的势力越来越大。特别是室町幕府时期，本属于土御门家的祭祀活动逐渐演变为国家的祭祀礼仪，并形成一种与国家权力紧密结合的祭祀体制。这样一来，阴阳道祭祀就具有了公共的权威性。由于其掌管国家的祭祀礼仪和民间的祭祀活动，阴阳道的教义也不断吸收佛教、各派神道教义中的思想，出现阴阳道与佛教、神道各派别相互融合的趋势。不同的宗教教义之所以会相互吸收，不同的宗教派别之所以会相互融合，其根本原因在于他们在维护**统治利益这一根本立场上是一致的。无论阴阳道也好，佛教、神道也好，他们都要为统治者祈求天下太平，长治久安，祛灾避难，以求得到统治者的支持。同时，他们也要为老百姓祈求家门繁荣，福禄圆-满，子孙长久，以从百姓那里获得利益。正是根本利益上的一致，使它们能够在教义上相互取长补短，在行动上相互协调一致。作为国家统治部门之一的土御门家掌管着国家的祭祀活动，因此土御门家的主要功能是辅助统治者的统治，为统治者出谋划策。在土御门家的《家道规则记》中有明确规定“阴阳道之仪乾，尊崇天地阴阳五行造化之神为第一神娄，祭祀天神地只、八百万神。以天社神社为场所，供奉于泰山府君的神前，祈求天下太平、**、五谷成就、万民丰饶，祈愿解除水火妖灾，精诚专念，勤恳奉行，充满信心。在祈愿、占考、加持、禁压等法支撑家业，施行天文、历术、周易、洪范、六壬、遁甲、九宫、八门、时日、方角、量数等技艺。此为土御门家相传之正统之家柄。”（注：林木场明志：《近世十一区的阴阳道》，《阴阳道丛书》三，《近世》。名著出版社1992年8月版，第6页）到近世，土御门家已经支配着全国的阴阳师，握有巨大权力并拥有巨大势力。土御门泰福跟从山崎暗斋学习垂加神道，并与涉川春海一起对阴阳道加以改造，吸收了垂加神道的许多思想，使其神道教义系统化。此时土御门神道的影响已是越来越大了。
【阴阳术中的形代】
所谓的形代有两种。一种是阴阳师所使用的人偶，一般是纸人或者草人，也有用式神的，用于防止咒术的反噬或者别人的诅咒，将恶意的法术引到替身人偶上。而另一种属于神道的形代则必须是人，某些神宫的特别重要的巫女，必须保持极清净之身，但是人生于世招污惹秽在所难免，这时就会选出一个巫女代替这位重要的巫女承受这些污秽。
说到神道使用的形代小说中其实已经提到过了，即大连寺铃鹿和相马多轨子，她们都是为了降神而存在的人类形代。
【泰山府君祭】
泰山府君祭祭祀的神是泰山府君，此神是从天朝传入十一区的。泰山是天朝古代皇帝封禅的神圣场所，泰山府君是对泰山的神化，被看作是掌管人的寿命、魂魄之神。道教认为，太一神（北极星）是天上的最高神，太一神在地上的居住场所就是泰山，因此称太一神为泰山府君。泰山府君信仰传入十一区后，在阴阳道中形成泰山府君祭。阴阳道依据天朝的皇帝封禅礼仪，把泰山府君祭作为国家的大祭，作为最高统治者必行的祭祀来对待。从土御门家所纪录的《泰山尊神由来》中可以看出，泰山府君神通广大，无所不能。“从唐土传来，至今已有千余年，是主国家安定、神寿贵贱之神。其神德综摄天地、司合造化、科定祸福、增减寿命。从天上的日月星辰、地上的名山大川到镇宅灵符、妙见尊星的部类眷属等，是统摄天神地只的最高神。首先，能免除天上的三灾，使四海太平、五谷丰登；其次，能消除平日的凶杀及三十六衰、七十二厄，授以虔诚敬信之辈以昌运，转凶为吉，除祸赐福，延长寿命，避免水难火灾，免除一切不虑之灾难。”（注：远藤克己：《近世阴阳道史的研究》，丰文社1988年8月版，第710页）由此可见，泰山府君的确神通广大，既能守护国家统治的安定，又能赐福于平民百姓，掌握关具世间的一切祸福寿夭。因此，人一旦有灾祸，必须敬祭此神。但泰山府君祭原本属于土御门家的祭祀活动，后逐渐成为国家的祭祀礼仪。每逢朝廷有灾难必举行此祭，祭祀时，由土御门家设祭坛。每逢朝廷有灾难必举行此祭，祭祀时，由土御门家设祭坛，天皇、将军亲临祭祀，其规格也是最高的。如在后冷泉天皇亲笔的《泰山府君都状》中就有向泰山府君祈求免除灾祸、保护朝廷平安的祈愿：“泰山府君冥道诸神等，御践祚之后，未经几年而顷日，苍天为变，黄地致妖，物灾数数，梦想纷纷。司天阴阳，勘秦不轻，其徵尤重。若非蒙冥道之恩祝，何攘人间之凶厄哉。乃为攘祸胎于未萌，保宝祚于将来，敬设礼奠，谨献诸神。昔日崔希夷之祈东岳延九十之算，赵顽子（注：远藤克己引文中为“赵顽子”，行文咪“赵颜子”，显然是指一个人。在注释中只说他是方士，详情无从查考。因此无法判断哪一个正确。天朝文献中亦查不到此人）之奠中林授八百户祚，古今虽异，精诚惟同。伏愿垂彼玄鉴答此丹祈，拂除灾危，将保宝祚，删死于籍于北宫，录生名于南简，延年增算，长生久视。”（注：远藤克己：《近世阴阳道史的研究》，丰文社1988年8月版，第715－716页）后冷泉天皇执政期间，灾害频发，为消灾避害，举行泰山府君祭，向泰山府君祈求天下太平。祈愿时，要献上银钱二百四十贯，白绢一百二十匹，鞍马十二匹，勇奴三十六人，作为神的祭礼。据《吾妻镜》记载，在镰仓时代的阴阳道祭祀中，泰山府君祭占压倒性多数，大部分是单独举行，也有和其ta祭祀活动一起举行的。到江户时期，阴阳道的祭祀活动逐渐与神道的祭祀活动相融合，在泰山府君祭中也引入了神道的祭祀礼仪，与神道祭祀一起进行。如春日大社于1623年纪录的《神只灌顶泰山府君祭作法》中就混杂了佛教、神道的祭祀礼仪，在祭祀泰山府君的同时，也祭祀佛教和神道的各路神，其中包括的神道内容是“天御中主尊、国常立尊御馔都神、御水云神、神体飞空自在天，同听发言，精气灵镜也。水珠所成王，常任法身妙理也。大日灵贵、天照大神、天照大日灵尊、八咫之镜座是天镜也。火珠所成王，本有法妙理也。皇孙尊、天上玉杵命二柱一座，天津彦火琼琼杵尊亦名独一尊王，亦名杵独王，亦名示王神，亦名爱护神，亦名左天神。天上玉杵命神体是八叶形灵镜，无缘圆轮御灵镜也。……摄政别宫多贺御前神亦名泰山府君也，止由气皇大神荒魂亦名伊吹户主神也”（注：远藤克己：《近世阴阳道史的研究》，丰文社1988年8月版，第733－734页）。可见，阴阳道亦把泰山府君等同于神道的神，从而使其与神道相互接近与融合。
【预言类术式】
巫女和阴阳师都以预知未来著称，但是所用的方法完全不同。巫女所用来预见未来的方法往往是梦见或者神托，即做预知未来的梦，或者听到神关于未来的建言，往往可以预知大事且很准确，但是不确定性很强，换言之，你能不能预见完全得看神爽不爽，虽然也可以通过祈祷来求神降下神托，不过成功率很低。阴阳师则是用占卜的方法来预知未来的，有很强的目的性和方向性，但是占卜的结果的解读学问太大，不是高级阴阳师很难正确解读。再另外占卜这么技术性的活，正统的神道巫女是不会的。
小说中的星咏能力很像神道预言与阴阳术中的观星占卜术的结合，第9卷京子觉醒星咏时出现了类似于神托的预言。
【式神】
式神（或识神、しきがみ、しきじん、式の神，文献上亦有式鬼与式神鬼的称法）指的是在阴阳师的命令之下，所役使的灵体。“式”有“役使”之意。传闻中比较有名的即阴阳师安倍晴明所役使的十二神将。
式神按照先今阴阳厅根据用途的不同而被分类。能泛用于各种用途的「泛用式」、移动术者与输送物品的「输送式」、介由五感进行远距离调查的「检知式」、主要在咒搜官捕获犯人之际使用的「捕缚式」、形代直接成为式神身体的「机甲式」等等。
使役式
鬼神、灵兽等以灵体形式存在的古式式神。代表有安倍睛明驱使的十二神将，土御门宗家代代相传的龙类式神“北斗”，土御门夜光驱使的角行鬼和夜叉丸等。
人造式
将咒力注入形代做成的式神。分为简易人造式、普通人造式、高等人造式。
简易人造式：只由术者本人的咒力制成，直接操纵或事先下好指示。代表有夏目搬入男生寮时驱使的输送式，以及谜团少女“北斗”等。
普通人造式：不止术者本人的咒力，外部咒力也能够寄宿。可半自律行动。代表有短篇中夏目为掩藏女生身份制作的男性版夏目。
高等人造式：独立思考，拥有自我意识。代表有守卫阴阳塾大门的阿尔法和欧米茄以及京子的白樱、黑枫等。
**式
**取自密教与修验道中的「**童子」。作为**童子与使役式的替代品，而被作出的负有同等职责的人造式。常伴主人身侧，保护主人，听从主人命令的忠实人造守护者。其代表有白樱、黑枫，北斗和坤应是被误认为**式。
【祓】
小说中经常提到修祓灵灾、祓魔官，其中有个关键字“祓”。
是十一区神道中神官或巫女举行的一种除魔去秽的仪式，可以说是神道中比较实用的一种高级术式。
其手段多种多样，有洗、熏、斋戒、念诵神道祭文或由巫女进行祭神舞蹈等。
在古代祓只有道行较高的大巫女或者神社的神官头领宫司才能举行，阴阳师无缘此道，后来在神道与阴阳道在历史中的逐渐交融以及夜光的术式改革中将此类仪式糅合阴阳术加以理解，才有了当今祓魔官用以驱除灵灾的种种技术。

(⊙o⊙)…总算完了

bxxhyx

信息量是很大 特别是那几张图 居然是中國青少年發展基金會 = =

單、曲

多谢科普了哟●▽●

漫猫爱恋

很好的科普。。涨姿势了

漫猫爱恋

很好的科普。。涨姿势了

漫猫爱恋

抽风回车按了两次。。。不好意思了

D51029880

知识贴啊  看看

﹌______柒爺灬

脑补贴最好了，不过剧透什么的还是不要=w=

某初

嘛，就是看不到图